第999章 心灵净无尘（1/2）
“巴巴”是一个奇特的职业——不，或许说，是一群奇特的人。在这一片神奇的土地上，曾经出现过一个最著名的“巴巴”以及他的门徒们：释迦摩尼通过巴巴的苦修，在菩提树下证道，于是世界三大宗教之一的佛教，就此诞生了。而在地-1的世界，地藏王菩萨更是一手创立了地狱，以纳鬼魅，分隔人鬼，制造了一片净土。
释迦摩尼创造了一片心灵的净土，地藏王菩萨以大愿创造了一片人间的净土。一直到现在，“巴巴”的修行依然在继续……
总有一些遇到困惑、心灵受到感召之人放弃优渥的生活、放弃现有的地位、金钱和享受，成为一名“巴巴”，然后通过各种苦修的方式，寻找顿悟——他们会通过各种的方式，但实际上却只是一个方式：以一念代万念，明志而却念，寂灭禅定，寻找内在的真我。苏倚、苏婉二人带着暖暖来这里，便是带暖暖来看各种的巴巴——观察他们奇特的修行方式，欣赏这一群特殊的人，洗涤心灵的尘垢。
这是一群身体上看起来极不干净，但心灵上却如同清泉一般的人。“要用心感受……你能看出他们的修行吗？”
苏倚、苏婉、暖暖三人走进一间帐篷。帐篷内铺着一层地毯，三名巴巴就在里面修行，也不说话。七，写：
人得一以为大，大得一以为天，承天之志，以为天志。天志浩浩，盈于天下，笼盖四方，以人之一为机理，大之一为根本，亘存于人世之间。人故有天志，生死不能移，是以刀山火海，死不旋踵。子墨子之天志与孟子之浩然正气，所言同一，名谓相异——所谓浩然正气者，以道德、道理为根骨、养料，充塞期间，盈满于胸，故而无畏。是以言“义之所在，虽千万人，吾往矣。”
然，儒、墨二学，何独以墨不畏死，流传千古之名？同样提出了一个理论，只是命名相异，何以区别如此之大？
……
这是一篇对“天志”和“浩然正气”的比较、分析的文章。是暖暖看了巴巴之后，回到家里对自己、自我的一种剖析。
“天志”和“浩然正气”没有区别——之所以“浩然正气”没有造成“天志”那种令万千人如一人，刀山火海，死不旋踵的悍不畏死。在暖暖看来，这只和儒、墨的思想核心有关，儒讲“仁”——仁便是有等级的，君、臣、父、子、陌生人，彼此的亲疏远近，各有不同。更有亲亲相隐，这就造成了“浩然正气”不那么正，不那么浩然。孟子且不论其人品，至少浩然正气要以道德、道理来养，这一句话是正确的。道德不亏、道理不亏，浩然正气就不亏，不亏就无所畏惧。
若是道德上有了亏欠、道理上连自己的内心都说服不了：那么，又如何能够做到虽千万人吾往矣呢？
不能——说到底，是儒家的道理站不住脚。
连卫道者自己都不那么坚信。
所以本应该充盈于心胸的浩然正气亏了，就像是一个亏了气的皮球，缺乏了弹起来的力道，一切也都是枉然的。在分别阐述了“天志”和“浩然正气”之后，暖暖便又写到了在酆都时自己的行为，一点一点的剖析，分析自我——分析自己是如何杀死赵倩倩和另一个教唆者的气——正气，描绘那种正气出来时候的状态。当那一股气充塞于心胸的时候，那一种无所畏惧，那一种充盈的要涨裂，要爆炸，要一舒胸臆的感觉。这一篇文章，发乎于心中的一点灵光，深挖自己的思想，极为通透。
看完文章，苏倚就抬头看了暖暖一眼，说：“写的很有深度嘛……关于天志、浩然正气的论述很好。其实儒墨的思想，在这一个方向上的统一，也不是偶然的。墨本来就是从儒家出来的，就像是法家，不也是从儒家出来的吗？儒家啊……墨子认识到了它的疏漏、错误和不足，于是有了墨家。到了荀子这里，同样认识到了这个问题，于是法家的
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